|
Pentru a aborda analiza Banchetului, noi ne putem opri la discursul lui Socrate. Este foarte sigur c? alte cinci discursuri con?in o mare parte de adev?r, pe care Platon îl re?ine pentru propria sa teorie. Dar trebuie s? recunoa?tem de asemenea c? aceast? parte de adev?r fiind l?murit degajat? în discursul lui Socrate, uneori cu referin?? la opiniile unora sau altora, acest ultim discurs trebuie s? demonstreze valabilitatea doctrinei platoniene despre Iubire. Avem deci nevoie s? analiz?m doar aceast? parte a Banchetului.
O studiere a iubirii se împarte evident în dou? p?r?i: se va determina mai întâi natura sa, mai apoi se va spune care sunt efectele sale: acesta-i planul lui Aghaton. Nu e suficient totu?i de a afirma necesitatea de a defini, apoi, imediat dup?, s? ne m?rginim la l?udarea meritelor a ceea ce trebuie s? definim. Care este deci natura iubirii ?
A. Iubirea este scopul iubirii.
Trebuie mai întâi s? privim în fa?? aceast? întrebare despre natura iubirii într-o manier? foarte general?. Dragostea este prin esen?? dragostea de ceva, sau nu ? întrebarea pus? e analog? la aceasta, a c?rei ocazii ne este precis furnizat? prin posibilitatea de a interpreta prima întrebare într-un mod gre?it: un tat? sau o mam?, în calitate de tat? ?i de mam? nu au nevoie ei de ceva, s? ?tie de la un fiu sau de la o fiic?? De asemenea vom spune , dragostea e neap?rat dragostea de ceva. Dac? iubirea este iubirea de ceva, de ce anume ? aceast? nou? întrebare trebuie s? fie examinat? cu aceea?i generalitate ca ?i precedenta. Po?i s? r?spunzi spunând c? iubirea dore?te ceea ce iube?te ?i, c? dac? ea dore?te, înseamn? c? ei asta-i lipse?te. Aici nu-i o simpl? verosimilitate, dar o consecin?? necesar? de premise puse: un om mare ?i puternic, de exemplu, nu va dori s? fie mare ?i puternic, c?ci el de acum este astfel. E posibil ca un observator superficial s? pretind? totu?i c? dorin?a poart? deseori ceea ce ai sau s? fi eu s?n?tos sau bogat, asta nu m?-mpiedic? s? doresc s? fiu s?n?tos, s? doresc s? fiu bogat. Dar va trebui atunci s? r?spunzi c? ceea ce-?i dore?ti, de a fi sau de avea , în continuare, sau de a fi înc? ceea ce e?ti acum. Iube?ti deci ceea ce n-ai acum, s? ?tii p?strarea de sine în viitor de care s? te bucuri acum.
Îns? iubirea, se spune, e iubirea frumosului ?i nu a urâtului. Dac? iubirea este iubirea a ceea de ce e?ti lipsit, trebuie neap?rat de admis c? iubirea e lipsit? de frumuse?e, c? prin urmare, contrar a ceea ce spune Aghaton, nu este frumoas?. Exist? o serie irezistibil? de consecin?e asupra identific?rii frumosului ?i binelui.
|